(출처 불명확 이곳에서 펌)
김용옥교수의 "신입생에게 주는 글" (고대신문 85년3월4일자)
다음 글은 도올선생님께서 高大재직시 고대신문에 기고하신 글을 그대로 옮긴 것입니다.
卷頭論文: 金容沃敎授의 "신입생에게 주는 글"
오늘을 살고 있는 한국지성인의 한 사람으로서 대학 신입생에게 주는 글을 쓴다는 것은 매우 난감한 일이다. 우선 실존적 감정의 괴리가 너무 크기 때문이다. 내가 그대들과 똑같이 고려대학교 신입생의 경험을 가진 것은 한달도 틀리지 않은 만 20년전의 일이고 보면 나도 젊은이의 축에 끼어 있기는 하나 요즈음 신입생의 감정세계에 이입할 수 있기에는 너무도 나의 체험의 세계가 괴리되어 있다. 내가 진실로 이해못하는 독자를 대상으로 글을써서 그들에게 감명을 줄 수 있겠는가 하는 의구심이 나를 강하게 지배한다.
둘째로 오늘의 대학신입생의 실상 즉 그 현주소를 밝히고 그 역사적 위치를 규명하는 작업에는 말 다 못할 이 사회의 너무도 많은 문제들이 얽혀있기 때문이다. 나는 주저했다.
그러나 붓을 들었다. 비록 20년전 후레쉬맨의 체험을 했더라도 내가 또 교수로서 후레쉬맨이 된 것은 불과 2년반전의 일이고 보면 나는 나 나름대로 대학신입생의 생활을 만끽한 것이 바로 최근의 일이며 너무도 생생하게 나의 오늘의 모습에 살아 움직이기 때문이다. 그리고 또 말할 수 없는 많은 사연도 진리앞에서는 겸허하게 고개를 숙일 수밖에 없기 때문이다.
나는 신입생 그대들에게 무엇을 말할 수 있겠는가? 무엇을 말해야 하는가? 그것은 단 한마디! 좌절의 논리다! 처절한 절망의 체험이다! 그대들이 제2차교육(Secondary education)이라하는 중고교 교육과정을 통하여 얻은 사고의 구조 즉 그 구조 속에 들어박힌 세계관과 대학이라는 교육과정을 통하여 획득되어질 사고의 구조 사이에 존재하는 엄청난 괴리, 그 괴리의 도량을 어떻게 뛰어 넘을 것인가를 가르치는 것이 모든 선배 즉 먼저 체험한 이들의 사명이라고 느낀다.
어떻게 뛰어넘을 것인가? 그것에 대한 제일차적 해답은 그 괴리를 철저히 인식해야 한다는 것이다. 괴리를 인식한다는 것은 무엇인가? 그것은 나 자신의 현재의 참모습을 거짓없이 바라본다는 것이다. 신입생으로서 그대들은 그대들의 참모습을 바라볼 수 없을 때 그대들의 신입생 일년은 너무도 처절한 그리고 소름끼치도록 외로운 좌절의 일년이 될 것이다. 그러나 그 좌절을 두려워할 것은 없다. 그것은 거치지 않으면 안될 위대한 창조의 고통이며 또 생명의 박동이기 때문이다. 나는 이 순간 그대들의 참모습을 밝힘으로서 그 좌절의 폭을 줄이고 또 좌절 속에서 소생할 수 있는 힘을 주어야 할 의무를 느낀다. 그러면 그대들은 누구인가?
그대들은 [섯다] 노름판에 걸린 동전닢이다. 모고교 교무실의 난로주변에 고3 담임교사들이 삥둘러 앉아 이야기를 주고 받고있었다. 그중 한 선생이 말문을 열었다. "제기랄, 우수한 고3 선생이 될려면 잘 가르치는 것보다는 노름을 잘 해야돼....." 농담인줄 알면서도 농담으로 받아들일 수 없는 우리의 현실이 엄존한다는 사실을 새삼 자각하지 않을 수 없었다는 것이 그 자리에 앉아 있었던 나의 한 제자의 고백이다. 그대들은 바로 이러한 현실의 희생물이다. 섯다입학의 특질은 무엇인가? 그것은 문자그대로 족보와 끝수와 깡에 의하여 움직이는 노름이다. 그대들이 선택한 학교와 과는 바로 이 세요소에 의하여 결정된 것이다. 인류역사상 그 유례를 보기 힘든 제도적 장치속에서 이루어진 그대들의 결정에는 자율적이고 주체적인 의지의 개입이 거의 배제되어 있다.
타율과 자율의 사이, 이것은 내가 지적하는 괴리의 도랑 제1호이다. 그대들을 신입생으로 규정한 타율의 틀 그것으로는 신입생생활을 할 수가 없다. 왜냐하면 대학은 자율의 터전이기 때문이다. 지난 학력고사 발표뒤에 신문에 오른 인문자연계 남녀수석합격자들의 인터뷰를 보고 나는 우리민족의 장래를 걱정했다. 그들의 장래 포부담에서 참신하고 주체적인 요소라고는 전무했기 때문이다. 그들은 옛말로 하면 장원이다. 그리고 한명을 제외한 나머지
셋은 모두 유족한 가정배경을 가지고 있다. 그들에게는 누구보다도 자율의 폭이 허용되어 있었다. 그러나 그들의 이야기는 기존사회의 지극히 상식적 카테고리의 나열로 점철되어 있었다. 나는 나의 삶 속에서 무엇을 이루고자 하는가?
내가 정말 하고 싶은 것은 무엇인가?
정말 하고 싶은 것이 있는가?
내가 만약 그 장원중의 하나라면 이렇게 대답할 것이다.
"그대의 포부는?"
"실크로드의 중국 최전선의 일각이며 거대한 인도문명과 중국문명의 교착지, 敦煌에 한번 가보고 싶어요. 그 거대한 석굴속에 쑤셔박혀 앉아 敦煌의 모든 비밀을 한번 캐보고 싶어요. 그리고 타크라마칸 사막을 한번 달려보고 싶어요."
이것은 부루죠아의 사치가 아니다. 유족한 가정배경을 가진 장원생이라면 응당 한번 내뱉을 수 있는 류의 발언이다. 그대들에게는 꿈이 없다. 너무도 황당무계한 곳이 없다. 뚱딴지같이 보일 수도 있는 그러한 꿈을 꿀 생각조차도 하지 않는다. 다시 말해서 꿈을 꿀 주체, 즉 자율적 주체가 부재하다는 것이다. 그들중 한명은 대학선택이 자유로운 상태에서 자기가 존경하는 선생을 따라 서울대학교 아닌 어느 대학을 지망하려했다고 한다. 그러나 출신고교측에서 무조건 서울대학교로 가줄 것을 강력히 권유했다고 한다. 출신고교의 명예는 서울대학 합격자 수로 결정되니까―. 그래서 고득점자는 모두 서울대학교로 가야만 하는 것이다.
일년전 KBS 제 2 TV <사랑방 중계>프로에서 고3을 상대로 "왜 대학을 가려고 하는가" 라 는 설문을 했다. 남학생 대답의 제1위는 "처자식을 잘 먹이기 위해서"였고, 여학생의 경우는 "시집 잘 가기 위해서"였다. 이것이 그 위대한 대학을 가기위한 여러분들의 위대한 대답이다. 그 비싼 등록금 내고 졸업정원제의 학점경쟁을 사서 하면서 처자식 잘 먹이고 시집 잘 가기 위해서 대학을 다니는 것이다. 그대들의 많은 사람들이 나의 발언이 그대들의 심정을 구역질나게 오도하고 있다고 빈축할 것이다. 그러나 <사랑방 중계>의 결론은 매우 정직한 것이다. 우리모두의 엄연한 현실이다.
현실 을 직시하지 않으면 역사의 발전은 없다. "한마디로 불행했다고나 할까요. 같은 캠프스에서 4년을 함께 보냈으면서도 우리 과 학생들을 다 몰라요. 학점에 대한 강박관념때문이라고나....... 고교4년을 더 보낸 것만 같아요" 첫 졸업정원제 졸업을 한 梨大 사회학과 尹玉卿양의 말이다.(『한국일보』2월26일 기사) 이것 역시 꾸밈없는 한 대학졸업자의 고백이다.
우리는 과연 4년후에 이와같은 고백을 되풀이해야만 하겠는가?
대학은 고교의 연장인가? 그렇다면 대학을 폐지하고 고교 7년제로 만드는 것이 더 바람직한 일이 아니겠는가?
그러면 도대체 大學이란 무엇인가? [큰 배움]이다. [큰 배움]이라는 것은 [큰 사람의 배움]이다. (大學者, 大人之學也) [큰 사람의 배움]이란 무엇인가?
여러분들이 쓰고 있는 大學이란 말은 지금으로부터 약 3천년전에 형성된 말이며 周王都에 귀족자녀들을 교육시키기 위한 기관의 이름이며 그 기관의 교육강령을 요약한 책이 오늘날 『大學』(The Great Learning)이라는 책이고 이것은 朱子에 의하여 높게 평가되었고 우리 조선왕조 5백년의 교육정신의 바탕이 되었다.
그리고 이 『大學』(큰 배움)은 『小學』(작은 배움)과 구분된다. 다시 말해서 여러분들은 여태까지 小學을 해왔다.
아직 미성숙한 단계에서 사회의 일원으로서 참여하기 위한 기초적 수련을 거쳤다. 우선 몸뚱이가 커야만 했고, 몸뚱이가 크는 데따라 예의범절을 익혀야만 했다. 그러나 이제는 대강 몸뚱이 발육이 완료되었다. 이제는 [큰 사람]이 되었다. 그래서 큰사람으로서 배워야한다.
큰사람의 배움의 제1의 길은 내몸속에 있는 밝은 덕(明德)을 밝히는 것이다.
이 밝은 덕은, 朱子에 의하면, 사람이 대자연으로부터 얻은 것이며 무한한 포용능력이 있기 때문에 모든 이치를 구비하고 모든 일에 대처할 수 있다는 것이다.
오늘 말로 환원하면 밝은 덕을 밝히는 작업은 나의 존재의 가능성을 무한히 개방하는 과정이다. 그래서 큰배움은 주체적이고 자율적이어야하며 무조건적이어야한다.
대학은 일정한 조건하에서 일률화된 틀속에 그대들의 사고를 고착시키는 곳이 아니라 오히려 그 틀을 부숴버림으로써 그대들을 자유롭게 만드는 곳이다. 어떠한 하나의 도그마도 대학 즉 그대들의 머리를 지배할 수 없다.
그럼 밝은 덕은 왜 밝히는가? 『大學』은 말한다.「백성을 새롭게 하기위하여」(在新民).
우리는 어떠한 정황에 있어서도 대학이 가진 사회성을 거부할 수는 없다.
새롭게 한다는 것은 「그 舊를 간다」(革其舊)는 것이며 「사람들의 옛오염의 더러움을 씻어낸다」(去其舊染之汚)는 뜻이다.
우리 대학은 우리 민족사회의 더러움을 씻기 위하여 존재의 소이가 있는 것이다.
이것은 朱子의 혁명적 해석이다. 그러나 백성을 새롭게 하기위하여는 내가 먼저 새로워지고 또 새로워지지 않으면 안된다(日日新, 又日新). 내가 곧 백성이기 때문이다.
나의 존재의 개혁이 없이 사회의 개혁을 기대하는 것은 매우 모순된 생각이며 어리석은 짓이다. 그대들이 지금 나에게 던지고 싶은 가장 궁금하고 절실한 문제는 다음과 같은 것이다.
「선생님! 데모를 해야합니까? 안해야 합니까?」이것은 분명 대답되어야 할 우리 모두의 고민이다. 그 대답은 주체적일 수밖에 없는 것이다.
그대들은 중고교시절을 통하여 「독재속의 안정이 무정부상태의 혼란보다 나으며, 일부소수 대학생들의 난동이 사회에 막중한 악영향을 끼치고 있다」고 배웠다(『국민윤리교사용 지도지침』에 의거). 그런데 바로 그 혼돈과 난동의 와중으로 그대들은 들어왔다.
어찌할까? 이를 어찌하면 좋단 말인가? 데모란 영어의 데몬스트레이션의 약자로서 동사로서는 「데몬스트레이트」라고 한다. 이것은 라틴어와 불어의 어원에서 온 것이며 단순히「보인다」는 뜻이다. 「보인다」 「과시하다」「밖으로 표현하다」 「설명하다」의 뜻이며, 철학적으로는「이성에 호소한다」의 의미로 쓰인다. 흔히 요새 쓰는 데모라는 의미는「어느그룹의 느낌을 표현한다」는 뜻이다. 이 세상 어느 누구도 데모를 안하고 사는 사람은 없다. 대통령은 대통령으로서의 데모가 있고(레이건은 데모를 잘 하는 대통령같다)교수는 교수로서의 데모가 있다. 데모를 하지말라는 명제는 문자그대로 데모를 하지 말라는 말은 아니다.
데모는 자기표현이며 자기존재의 확인이다. 이것이 없으면 죽음이다! 데모를 하지말라는 참뜻은 학생으로서 학생다운데모를 하라는 것이며 데모의 양식을 건전하게 바꾸어달라는 당부일 것이다. 그러나 데모의 양식이 건전해지기 위하여서는 서로간의 이해와 사랑위에 선 대화가 앞서야 한다. 이것이 없을 때 자기표현의 가능성을 거부당한 외로움의 몸부림이 나타나며 이것이 곧 폭력이라는 것이다. 끈질기게 사랑으로 막아야 한다. 우리모두 사랑해야 한다. 왜 이해될 수 있는 같은 생물학적 구조를 가진 인간들이 그렇게도 사생결단의 적이 되어야만 하는가? 소위「의식화」문제도 마찬가지다. 「소수분자들의의식화」란 대학의 현실에 어두운 소수의 망언이다.
대학은 모름지기 의식화되어야 한다. 그래야 우리 민족의「깸」이 있다. 경제학을 공부한다는 것은 경제학에 의식화되는 것이며 예술을 공부한다는 것은 예술에 의식화되는 것이다. 그대들이 앞으로 듣게 될 모든 강의가 의식화이며 강의속에서 새로운 의식을 못 얻는다면 그것은 대학의 실패며 대학생활의 실패다. 단지 우리가 염려하는 것은 경직화된 의식화에 휘말리지 말어달라는 것이다. 이것에도 저것에도 다양하게 의식화되어달라는 것이다.
「한」字붙은 출판사에서 나오는 몇권의 책을 읽고 세상을 다 아는 듯이, 절대불변의 지고의 진리를 획득한 승자처럼, 나대는 것은 자기기만이다.
우리는 겸허해야 한다. 하나의 도그마에 노예가 되기에는 그대들은 너무도 위대하다.
너무도 위대하다. 너무도 많은 가능성을 가지고 있다. 우리의 삶은 아름답다.
비록 오늘의 나의 모습이 추하고 더러워도 아름다운 내일이 있다는 소망을 끝까지 버리지 말아라! 대학4년을 통해 냉철한 비판력과 우둔한 자제력을 동시에 보유해줄 것을 기원한다.
(옮긴 이의 부언)
이 글 역시 오래 전에 고대신문 축쇄판을 복사하여 스크랩하여둔 것인데 워낙 활자가 작아서 판독에 어려움이 있었고, 오자나 탈자가 있다면 전적으로 옮긴이의 실수임을 밝혀둡니다.
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