제목: <도올 김용옥기자의 이슈진단> 언론의 반성은 우리시대의 당위
[문화일보] 2003-04-24 (특집) 기획.연재 22면 03판 3256자 스크랩
며칠 전의 일이다. 신문사앞에서 택시를 잡아타고 집으로 돌아가는 길이었다. 불쑥 운전사가 말을 건넨다.
“하오티비에서 ‘논어’강의하시는 것 잘 듣고 있습니다.”
나는 얼핏 그것이 뭔 말인지 종잡을 수가 없었다.
“하오티비라니요?”
“아∼ 중국관계 전문유선방송인데요, 선생님의 ‘논어이야기’를 오전9시 오후2시에 두 차례 내보내고 있어요. 새삼 감명이 깊습니다.”
선 남선녀의 감명이 깊은 것은 좋은 일이다. 그러나 그 감명을 전달하고 있는 당사자, 그 지적소유권자가 이 사회에서 공공연히 벌어지고 있는 사태로부터 완벽하게 도외시되고 있다는 것은 결코 아름다운 일은 아니다. 나는 23일 오전 어느 테레비가게에서 하오티비에서 흘러나오고 있는 나의 강의모습을 확인했다. 삼환(三桓)의 역사, 은공(隱公)으로부터 희공(僖公)에 이르는 피비린내 나는 춘추 노(魯)나라의 역사, 맹손·숙손·계손, 삼환(三桓)의 등장, 그 배후에 있었던 애강(哀姜)이라는 한 여인의 애욕, 이(荑)땅에서 한 달밤에 구슬피 구슬피 울다가 첫 닭이 울기 전에 싸늘한시체가 되어 노나라땅을 밟아야만 했던 제나라의 공녀, 삼환이라는 막강한 대부들의 권력의 철옹성에 정명(正名)의 칼을 뽑고 도전하는 용감한 공자(孔子)의 모습 이 모든 추억이 실감나는 로맨스로 나에게 다가왔다.
최근 EBS는 나의 불교강의 ‘도올, 인도를 만나다’ 28편의 재방을 시민방송인 RTV에게 허용하겠다는 의사를 나에게 정중하게 밝혔다. 이에 따라 나는 RTV에서 내 불교강의가 책임있게 재방송되도록 간략한 계약을 다시 맺고, 그 처음과 마지막에 그 강의에 대한 나의 새로운 소감을 첨가해주겠다고 약속했다. 이것은 ‘돈’을 매개로 해서 이루어지는 일이 아니요, 피차 작품에 대한 애정과 성의를 표현하는 도덕적인 절차다. 그리고 그것은 매우 아름다운 일이다.
최근 불교TV도 작년에 내가 도선사에서 청담스님 탄신100주년기념으로 행한 강연내용을 방영할 때도 나에게 충분한 양해를 구했고, 그것이 인연이 되어 하는 수 없이 요번 초파일 때 불교TV 제2의 개국을 기념하는 강연을 해주기로 약속했다.
내가 지금 여기서 말하고자 하는 것은어떤 절차의 적법성에 관한 시비가 아니라 우리사회에 누적되어 온 인간에 대한 불신이다. 그리고 모든 언론에 암암리 팽배해있는 약자에 대한 횡포이다.
내 강의에 대한 방영권을 비록 KBS가 가지고 있을지라도, 그것의 지적소유권은 어디까지나 나에게 있다. 누가 봐도 그것은 도올의 강의요, 도올의 작품이다. 그리고 그 방영권의 관계는 일차적으로 KBS와 나와의 사이에서 유효한 것이다. 그것이 타사에 양도될 경우, 최소한, 아니 최소한, 나에게 그 사실을 양지시켜줄 도덕적 의무나 에티켓 정도가 없어도 된단 말인가? KBS와 같은 거대한 공적조직에?
나 같이 도덕적으로 살고자 노력하는 사람에게조차 그러한 사실을 양지시켜줌으로써 보다 아름다운 상생(相生)의 관계가 이루어지리라는 믿음이 이 사회 곳곳에 결여되고 있다면…… 보이지 않는 곳에서 얼른 쓱싹…… 좀 허탈한 이야기들이다.
내가 KBS에서 ‘논어’를 강의하고 있을 동안, 한국의 언론들은 거의 매일, 아무 이유없이 무조건 나를 헐뜯었다. 그 야비한 수준은 입에 담기조차 어려운, 천박한것이다. 학문의 문턱에 가본 적도 없는 인간들을 시켜 터무니없는 시비를 거는가 하면, 한 학인이 평생을 바쳐 추구해온 논리와 전혀 무관한 방면의 교수·식자들을 동원하여 비양거리는가 하면, 어리석은 사계의 유학자들까지 부추기어 나를 깠다. 그때 우리나라 유학의 본산인 성균관대학에서 가장 존경을 받는 석학이며 우리시대의 대유(大儒), 벽사(碧史) 이우성(李佑成)선생께서는 나에게 다음과 같은 시를 한 수 보내주셨다.
世間宗敎盛耶回
洙泗遺風日向衰
世上莫쪢뛃木兀講
滿堂迎得遠朋來
세간에 성행하는 종교라곤 예수교
아니면 회교.
수사(유교)의 유풍은 날로 시들어가네.
세인들이여 도올의 강론을 헐뜯지마소.
언젠가 보이지 않는 친구들이
그대의 집을 가득 메우리.
선생의 격려의 말씀에 나는 같은 운으로 화답했다.
一生톫쿻頸頭回
只看世塵盛又衰
理氣一渾歸碧史
廣居大道孤뛃來
창공의 기러기처럼 오르락 내리락
열심히 날았습니다.
고개돌려 세상을 바라보니
오직 티끌만 성쇠를 되풀이하는군요.
이(理)와 기(氣)가 혼연히 하나되어
푸른 역사로 되돌아갑니다.
넓은 곳에만 거하고 큰길만 골라가는
고독한 도올이 여기 옵니다.
한 국의 언론! 무엇이 문제인가? 연역적 전제를 가지고 한 사태를 한 방면으로만 미치광이처럼 사력을 다해 휘몰아간다는 데 그 최대의 병폐가 있다. 한 놈을 죽여라 하면 무조건 죽여야 하는 것이고, 한 사태가 악으로 규정되면 그와 관련된 모든 것이 악이 되어야만 하는 것이다. 그 연역적 전제는 누가 결정하는가? 종사자들의 집단최면일 수도 있고, 언론자본의 횡포일 수도 있고, 사주들의 농간일 수도 있고, 책임없는 하이어라키의 몰가치성이나 비효율성일 수도 있다. 그러나 분명한 것은 영향력이 큰 언론일수록 그 횡포가 심하다는 것이다. 그 횡포의 결론은 무엇인가? 우리사회에 상생(相生)적인 인간관계가 고갈되어 가고 있다는 것이다.
도 올의 글 한 줄을 인용할 때도 그 출전을 밝혀야 할 뿐 아니라 본인의 허가를 얻어야 한다는 것은 이미 출판계의 오래된 상식이다. 그런데 도올의 작품이 통째로 타사에 양도되고 있는 판에전화 한번 걸어줄 수 있는 최소한의 도덕적 배려가 무시되고 있는 것이 방송계의 관행이다. 그리고 삼환의 권력에 도전하는 공자의 리얼한 모습을 평생 쌓아올린 학문의 공든탑 속에서 애틋하게 전달하는 학인의 강론을 무조건 훼방하는 것이 언론계의 상식이다. 지금 한번 돌이켜보라! 나의 ‘논어’강의에 대한 언론의 비판이, 과연 어느 한오라기라도 이치에 합당한 것이 있는가?
나는 오늘날 남·북관계의 제반문제나 정당간의 문제, 사회·경제·정치집단간의 모든 문제가 이러한 상생적 믿음의 결여로부터 출발한 것이라고 생각한다. 그리고 그 결여를 부추기는 핵에 항상 자기합리화만을 일삼는 무반성적인 언론의 만행이 자리잡고 있다고 생각한다.
나는 KBS를 떠날 때 이 땅의 언론조직, 아니 어떠한 조직과도 상생적 관계를 유지할 수 있다는 믿음을 포기했다. 그런데 결과적으로 이와 같이 반언론적인 도올이 언론의 한복판에서 활개를 치고 있는 이 기적 같은 현실을 무엇으로 설명할 수 있을 것인가? 문화일보라는 특정한 조직에 깊게 감사하는 마음을구태여 내 입으로 표현하지는 않겠다. 그러나 나의 현실은 우리사회의 새로운 희망이다. 절망이 소망으로, 불신이 믿음으로, 상극이 상생으로 전환될 수 있는 가능성을 우리는 구가할 수 있다는 것이다. 아주 단순한 사고의 회전만 가능해진다면.